Intervention du 02 février 2009

Le pouvoir et les nouvelles formes de pouvoir dans les organisations.

On distingue trois nouvelles valeurs du pouvoir:
L’individualisation: autonomie des individus par rapport aux institutions
La relativisation : les contours entre le bien et le mal restent fluctuant
Le pragmatisme: un certain détachement envers des idéologies et des dogmes, ainsi le contrôle social passe de moins en moins par des relations d’autorité.
On distingue cinq modèles de pouvoirs (cf. texte « l’entreprise de D’Enriquez)
charismatique
bureaucratique
coopérative (LIP année 1970)
technocratique (des experts)
stratégique

Le constructivisme cf F. Dubet

C’est un combinatoire entre Bourdon, Bourdieu et Durkeim. Les réalités sociales sont construites historiquement et quotidiennement. On travaille avec le passé et en même temps on invente.
Les travaux de Dubet tentent de dépasser ces constructions entre micro (acteur, atome) et macro (structure) sociologique. Il tente de réunir hollisme et atomisme. On considère les individus comme des acteurs voir des sujets puisque nous fabriquons notre existence plus que nous la subissons. La société est le projet des acteurs. Les réalités sociales sont intériorisées. Nous avons la possibilité de prendre une posture distanciatrice., face aux forces du social qui nous entourent. Cela nous fabrique et en m^me temps nous fabriquons de nouvelles réalités. Par contre selon A. Touraine sa vision est un peu plus macro lorsqu’il évoque la société. Alors que pour Dubet faire de la sociologie, s’est favoriser l’émergence d’acteurs en capacité de comprendre la société. Le sens commun n’est pas déconnecté du sens savant. C’est l’expérience des sujets qui prédomine, en cela il définit 3 logiques à mobiliser:
a) logique d’intégration
b) logique de stratégie
c) logique de subjectivation

On distingue trois épistèmés:

1° Séparation des trois pôles: dieu, homme, nature.
2° L’individu devient objet, ce qui entraîne une accession à une autonomie, il se réfléchit comme autonome. Cette période débute à la renaissance. Époque aristoténicienne à laquelle se rajoute une mathématisation des réalités. « Je mathématise le cosmos, donc je construit une image du cosmos »
3° La question sociale: dés lors que l’homme se pense comme agent, il devient responsable des évènements. Mais plusieurs questions se posent à lui:

a) question du rapport de l’homme à dieu
b) découverte d’individus sauvages durant la période des grandes découvertes. Cela pose la question de notre image.
c) passage d’une production agricole à une production industrielle qui demande à passer d’un patrimoine terrien à un salariat. Ceci entraîne une restructuration du groupe familial lié au déracinement et à la perte de repères donnant lieu à une recomposition sociale. Ceci nous amenant jusqu’à ’à la révolution française. Celle ci met fin au processus engagé à la renaissance. Dés lors l’homme devient pleinement homme politique de son organisation sociale et est définitivement démystifié. Il devient l’objet social, le politique étant l’art de de « TENIR LE TOUT » et le social du côté du désordre (lieu des passions, de l’irrationnel, de l’irraisonnable). Il justifie et légitime le politique. A partir de là on évoque la double pensée sociologique. La première qui part de l’homme vers la société (si on est politique). La deuxième passe par la nature en étant partie de l’homme pour aller à la société et expliquer le social. Auguste Conte et Émile Durkeim vont « plonger » dans le berceau de la science et en « ressortir » pour parler de la société « discours plutôt quantitatif ». Quand à K. Marx et M. WEber, ils vont se tenir sur le sillon du politique pour parler de société « discours plutôt qualitatif ».

La vie fantasmatique dans les groupes cf. Freud « Totem et Tabou » et « Essais de psychanalyse » (psychologie collective et analyse du Moi).

Dans T et T, Freud explique que les différents gp de travail rencontrés revisite les sentiments éprouvés dans le premier gp auquel on a appartenu ( la famille), ainsi les figures d ’autorités centralise les émois, les fantasmes suscités par les figures parentales. En particulier les gp de travail réactualise le complexe d’œdipe cf. K. Lewis, « J’ai mangé mon père ».
Selon D. Anzieu, il est question de concept d’illusion groupale, celle d’être un bon gp, le meilleur des gp. Ceci afin de lutter contre la crainte de perdre son libre arbitre, peur d’être déformé, disqualifié par les autres.
Selon A. Bejarano, les gp fonctionne comme les individus (cf. « Les personnalités de individus ») . Pour lui il existe 4 positions groupales:
1° position persécutrice: le gp est persuadé qu’on lui veut du mal. Ce qui sera investit sera l’intérieur du gp.
2° position dépressive: sans cesse en demande d’aide, notamment par rapport au leader (formateur)
3° position maniaque: ici l’extérieur est nul, la formation, l’État est idéalisé. Le formateur, le leader, le chef est un génie.
4° position hystérique: c’est souvent un gp composé de femmes. L’hystérique s’attaque perpétuellement à la figure d’autorité. Elles séduisent pour le jeter et lui fait perdre sa grandeur.

Selon Bion tous les gp ont 2 niveaux d’activités:

1° le niveau de la tâche: c’est l’activité consciente, réfléchie, rationnelle ou l’on s’occupe des règles de fonctionnement.
2° le niveau de l’activité imaginaire, affective: c’est le niveau de la valance. Tous les gp présentent les 3 fantasmes suivants:
a) gp de couplage, à cet effet un groupe se met à fonctionner comme un couple, afin de se construire des lendemains meilleurs. Une fois atteint, il éclate ou se crée un nouvel espoir.
b) gp de dépendance, le gp se réunit derrière un chef, et ses membres se démettent de leurs propres pensées, jugements, raisonnements, au profit de ce leader.
1.c) le gp attaque-fuite, il se réunit avec la conviction qu’il y a un danger, une menace ( la perte de ..) . Ceci entraîne une alliance pour faire bloc et sauver le gp (la France, la pureté de la race ….).
Cette vie fantasmatique existe chez chacun des individus (instinct grégaire). Un même fantasme peut être reporté par un même gp durant des années et un même gp peut passer par ces différentes phases en une seule heure. Toute intervention afin de limiter ces effets, entraînerait rejet, agressivité. Il n’y a aucune explication rationnelle à l’existence de ces fantasmes.

Intervention du 17/ 12/2008

III La science économique en tant que science.

Un science renvoie à un ensemble de connaissances relative à des faits ou à des phénomène, des objets, obéissant à des lois et vérifiés par des méthodes expérimentales. Elle intègre également une démarche scientifique afin de mieux comprendre l’activité humaine dans cet espace de « rareté et de besoin ». Science économique = science des choix.

L’économie une science humaine
Une science humaine est une discipline qui a pour objet l’homme et qui analyse les comportements individuels et collectifs.

IV problème méthodologique:

2 niveaux de raisonnements: macro et micro économiques.
Un intermédiaire entre les deux: le niveau maiso: c’est le niveau régional, par branche. Économiste, analyse les situations, les phénomènes. Le positif: on explique, on décrit ce qu’est …
Le normatif, c’est ce qui devrait être.
Il existe deux courants:
libéral, néo-classique: on laisse faire.
interventionniste, cf. Keynes.

V La pensée économique:

Les mercantilistes. Exemple: Colbert.
A partir du XIV siècles apparaissent le premiers penseurs économiques. Ce sont surtout des praticiens ( marchands, manufacturiers ). Mais c’est au XVII siècle avec A. de Moncrétien, qu’apparait le terme: d’économie politique. Ils sont interventionnistes afin de défendre une politique protectionniste.

Les physiocrates (XVIII) :cf. Docteur F. Quesnay
pour eux et d’un point de vue social, il existe une seule classe qui produit de la richesse. Ceux qui travaillent la terre et les propriétaires. Les autres appartiennent à la classe dite stérile. Ce sont les premiers qui proposent une analyse en circuit (cf. circuit sanguin du corps humain). C’est une école de la pensée libérale.

L’école classique (fin du XVIII)

Pour eux le fondement de toute activité économique est l’intérêt personnel.

L’école classique anglaise

Selon Adam Smith, père fondateur de l’économie libérale, c’est le marché qui régule. Pour la recherche des intérêts individuels favorise l’intérêt général, on parle alors de la « main invisible ». il est les précurseur du taylorisme et fordisme, par la répartition des tâches (division du travail). Ceci permettant d’intégrer les machines.
Selon Maltus, la progression agricole es arithmétique (on ajoute) alors que la population progresse de façon géométrique. Ceci entraînant un politique de l’enfant unique. On parle de réflexion autour de la crise économique. La population épargne et ne consomme pas l’activité économique en est dons limitée. Il évoque également la question de la rente différentielle.

Intervention du 25/11/2008 :

Le temps est un éternel recommencement à l’image de ce cosmos, je suis ds le tps cyclique d’une société mythique. Lorsque je réapparaît je reparaît ds le tout. C’est une société animiste ou tout me parle.
Rien est extérieur au monde il n’y a pas de dieu. La totalité de ce qui appartient à ce monde, appartient à un ordre : le holisme c’est-à-dire, le tout explique les parties. Mais ne peux avoir d’histoire. La pensée scientifique est une pensée d’extériorité, il n’y en a dc ds cette société.

Le néolithique : cf. le sillon ds le sol (il me distancie du cosmos) par un ind. avec une branche d’arbre qui entraîne le désordre. Progressivement la branche prend la forme d’une statuette. On bascule lentement du sacré au divin.

Apparition de l’écriture qui vient des sumériens (développée par la civilisation mésopotamienne). La première écriture est cunéiforme, qui vient de la mathématisation des choses.
Cf. Gilgames’.
démystification des parties (apparition de l’agriculture)
démarrage du début du dispositif de représentation (re présent).

Société grecque :
Le mythe se discute et devient compréhensible et conscient. Il se socialise, la société prend possession du mythe et met en œuvre la représentation (invention du théâtre).
L’ici –bas met en scène se qui se passe en haut (chez les dieux). La cité est la représentation de ce cosmos.

Platon :
Il considère l’hm comme étant un corps et une âme. Pr. lui le cosmos sert d’intermédiaire entre le divin et nous.

Aristote :
Il va inverser ce raisonnement. Son objectif est d’observer et de rationaliser son observation par une phase d’expérimentation, celle-ci vient valider la loi : c’est la démarche scientifique.

Le Moyen âge (12-13 siècles)
Il est propulsé par les sociétés monothéistes. Elles proposent une configuration sociale mi historique, mi mythique. Elle possède une structuration du tps non linaire et introduit dc l’histoire. A la mort cette société introduit le tps vertical (transcendantal) cf. les cathédrales. Domination du clergé étant la représentation de dieu. La nature est aussi représentant de dieu, elle est dc sacrée. Le fonctionnement au sein des oratorès (clergé), des pugnatorès ( soldats) et laboratorès (paysans) est hiérarchique et pyramidale, cf. jardin d’Eden qui introduit la pensée d’Aggalderon ou tout individu constitue la société que l’on soit du clergé, soldat ou paysan.
Roger Bacon (1350) et Guillaume Docam plus tard tentent de réintroduire la pensée d’Aristote. Ainsi dieu crée directement tout, chacun étant singulier sans passer par la médiation de la nature. Lien entre : dieu et les hms = la théologie – entre les hms et la nature = la science – entre la nature et dieu = la métaphysique. L’humain devient libre. Le système autorise de croire ou de ne pas croire.

Renaissance (16 siècles) :
Nietche appellera cela la mort de dieu, c’est l’état moderne (cf. Machiavel, le Prince). Il faut créer un ordre nvx qui ne soit pas divin et c’est notre propre histoire qui sert nitre transcendance « je parle au nom de l’histoire ».